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人文名言: 《周易》:与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。圣雄甘地:“地球上提供给我们的物质财富足以满足每个人的需求,但不足以满足每个人的贪欲。”       圣雄甘地:“大量生产帮助不了世界上的穷人,只有大众生产才能帮助他们。”      托马斯·阿奎那:“人类是具有双手和大脑的生物,他们最大的乐趣就是创造性地、有益地、富有成效地使用他们的双手和大脑。” 康德:“世界上有两种东西最可敬畏,就是头上的星空和心中的道德律” 斯蒂格勒:对社会中的每个产业来讲,国家要么是一种可能的资源,要么是一种威胁。国家凭借其权力,收取或给予货币,可以并的确有选择地帮助或伤害了许许多多的产业。 季羡林:“传统文化代表文化的民族性,现代化代表文化的时代性” 费孝通:“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同” 冯友兰:“同无防异,异不害同。五色杂陈,相得益彰。八音合奏,终和且平。小德川流,大德敦化。此天下所以为大也。” 汤姆.索厄尔“具有决定意义的判断不是研究者和理论家们的判断,而是那些隐含在千百万单项决策中的判断。” 杜维明:“一个现代的中国知识分子要想做一个‘真实的人’的确不很容易:无论是社会风气的腐蚀性,政治权势的局限性,或经济结构的迫压性,都会使一个本来胸怀大志的读书人,慢慢地物化成一具毫无灵性,但却塞满了酸气的躯壳。” 老子:“人法地,地法天,天法道,道法自然。 老子:“甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久”。 舒马赫:“现代人没有感到自己是自然的一个部分,而感到自己命定是支配和征服自然的一种外来力量。他甚至谈到要向自然开战,忘却:设若他赢得了这场战争,他自己也将处于战败一方。” 韦尔奇说,“管理越少公司越好”。 罗曼.罗兰:“成年人逐渐被时代淘汰的原因,不是年龄的增长,而是学习热忱的减退。” 苏轼:“古之所谓豪杰之士者,必有过人之节,人情有所不能忍者。匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒。此其所挟持者甚大,而其志甚远也。” 《独立宣言》:“我们认为这些真理是不言而喻的,人人生而平等,他们都从他们的造物主那边被赋予了不可转让的权利,其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。” 卡尔.波普尔:“与‘权力如何被行使’的问题相比,‘谁应该行使权力?’的问题几乎是无关紧要的。” 托马斯.潘恩 :“政府不是一群人为了谋私就有权利去开设或经营的店铺,而完全是一种信托。” “一国的宪法不是其政府的决议,而是建立其政府的人民的决议。” 马克思:“一切已死的先辈们的传统,像梦魇一样纠缠着活人的头脑。” 贝塔朗菲:“我们将被迫在知识的一切领域中运用整体或者系统的方式来处理复杂性问题,这将是科学思维的一个根本改造。” 萧伯纳:“你手里有一个苹果,我手里一个苹果,我们做一下交换,结果每个人手里还都是只有一个苹果。但如果你有一种观点,我也有一种观点,交换的结果就是你我各有两种观点,这就是知识与物质在交换中的不同效用。知识贵在交流,知识在交流中增值。” 彼得.德鲁克:“政策执行的第一项严重的错误就在于政策制定者制定了超越性政策目标” 张瑞敏:“什么是不简单?能够把简单的事千万遍做对,就是不简单;什么是不容易?把众人认为的非常容易的事情认真地做好,就是不容易。” 李嘉诚:“营造一张和谐舒适的人际关系网络,是您打开成功之门的钥匙。” 卡耐基 :“事业上的成功者绝大多数是社会活动的佼佼者,通常具备高超的社会活动能力与技巧。” 陆贽“上情不通于下,则人惑;下情不通于上,则群疑。疑则不纳其诚,惑则不从其令” 孔子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人” 戴尔.卡耐基:“如果你希望成为一个善于说话的人,就要做一个注意倾听的人。” 戈德“传播就是变独有为共有的过程。” 孔子:“仁者不扰、智者不惑、勇者不惧”, 《礼记.中庸》:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。” 《增广贤文》: “人间私语,天闻若雷。暗室亏心,神目如电。一毫之恶,劝人莫作。一毫之善,与人方便。” 道格拉斯.诺斯:“制度是一系列被制定出来的规则、服从秩序和道德伦理规范,其目的是对个人利益最大化的行为进行约束。” 狄更斯 :“这是一个最坏的时代,这是一个最好的时代,这是一个令人绝望的冬天,这是一个充满希望的春天,我们面前什么也没有,我们面前什么都有” 湯姆德班科 :“發明就像中邪一樣狂熱,發明的後果卻非常複雜,可以領我們走向安康,也可以領我們走向災難 ” 罗伯特.肯尼迪 罗伯特.肯尼迪: “GDP漠视工厂的正常运转和街道的安全,它不包括诗歌的优美,婚姻的稳固,公开辩论的智慧或公务员的公正性。GDP既衡量不出我们的才智,也衡量不出我们的勇气,既衡量不出我们对国家的感情,也衡量不出我们对国家的热爱。简言之,GDP衡量一切,但并不包括使我们的生活更有意义的东西” 《中庸》:“博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之” 孔子:“当仁不让于师” 孟子:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈” 马克思:“生产力在其发展的过程中达到这样的阶段。在这个阶段上产生出来的生产力和交往手段在现存关系下只能带来灾难。这种生产力已经不是生产的力量,而是破坏的力量。” “君子不器”出自《论语》,意思是:有学问、有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具。知识,教会怎样做事;文化,教会怎样做人。 “文化越是民族的越是世界的”因为只有多种多样、多姿多彩的民族文化共同存在,世界文化才更有活力。 “最大的决心会产生最高的智慧” 出自雨果的“悲惨世界”。    法官是法律世界的国王,除了法律就没有别的上司。 --卡尔.马克思    法是关于人世和神世的学问,关于正义与不正义的科学。--《法学阶梯》    有此上士,则必天网恢恢,疏而不漏!--[东汉]虞延     好的人生,是一种过程,而不是一种状态;他是一个方向,而不是终点。人的本性就是要努力达到一种乐观的感觉及对生活的满足。但是这种美好的生活不是静止的状态。要成为一个自我完善的人,就要面对生活中不停出现的考验。--Carl R.Roger     当一个人完全受限制于理想自我并由它的指引时,他们就总会以“应该是什么”来支配自己的思想。他们生活在无数的“应该”下,渐渐地与现在疏远。这种理想化自我属于神经质性格。对此,最重要的是放弃理想化而从真实自我中发展自己。--Karen horney     学习和钻研,要注意两个不连良,一个是“营养不良”,没有一定的文史基础,没有科学理论上的准备,没有第一手资料的收集,搞出来的东西,不是面黄肌瘦,就是畸形发展;二是“消化不良”,对于书本知识,无论古人今人或某个权威的学说,要深入钻研,过细咀嚼,独立思考,切忌囫囵吞枣,人云亦云,随波逐流,粗枝大叶,浅尝辄止。--马寅初     对生活环境进行控制的努力几乎渗透于人一生中的所有行为之中,人越能够对生活中的有关事件施加影响,就越能够将自己按照自己喜爱的那样进行塑造。相反,不能对事件施加影响会对生活造成不利的影响,它将滋生忧惧、冷漠和绝望。--Albert.Bandura     有两样东西,人们越是经常持久地对之凝神思索,它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏:我头上的星空和我心中的道德律。--【德】康德    法律的生命不是逻辑,而是经验。---【美】霍姆斯     The life of the law has not been  logic; it has been experience.--Justice Oliver Wendell Holmes    法乃善良与公正的艺术。--【古罗马】杰尔苏    ius est ars boni et aequi.--Celsus    “多诈的人藐视学问,愚鲁的人羡慕学问,聪明的人运用学问。”--【英】弗兰西斯-培根     “常常使一个国家变成地狱的,正是那些试图把国家变成天堂的东西。”--【德】荷尔德林(F.Hoederlin)    竺可桢:“教授是大学的灵魂,一个大学学风的优劣,全视教授人选为转移。假使大学里有许多教授,以研究学问为毕生事业,以教育后进为无上职责,自然会养成良好的学风,不停地培植出来博学敦行的学者”。     李瑞清(两江师范学堂监督,即校长;两江师范学堂为南京大学前身):“嚼得菜根、做得大事”。   南京大学校训:“诚朴雄伟、励学敦行”  陶行知:“千教万教,教人求真;千学万学,学做真人”。   冯友兰:“尊德性而道问学,极高明而道中庸”。  阿诺德·J·汤因比:“如果我们把放弃了农业而仍旧留住在草原上的游牧民族的文明和那些改变了生活地点仍旧维持着农业传统的民族的文明加以比较,我们就会发现游牧民族的文明在好几个方面表现着优越性。首先,驯化动物显然是一种比驯化植物高明得多的艺术,因为在这里表现了人类的智慧与意志力对于一种更难控制的对象的胜利。…… 的确不错,游牧人的生活乃是人类技能的一种胜利。”
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关于开展《数字治理相关研究梳理》主题学术交流会—研究生学术交流论坛第六期

添加时间:2024年04月12日 15:02 来源:bat365在线官方网 作者: 浏览次数:

学术交流会作为研究生之间沟通与合作的重要平台,其目的在于促进研究生之间的学术交流,全部研究水平,拓宽研究视野。在这里每一位研究生都有机会展示自己的研究成果,分享学术经历,交流研究心得。2024年4月11日,bat365在线官方网学术交流会如期举行。本期学术交流会以“数字治理”为主题展开,由2022级研究生杨柳主持,由张欣宇、刘俐宏、李玉璞三位同学分享自己的研究成果,张雯靓老师出席本次活动。

张欣宇同学分享的文章是《数字技术赋能社会治理及其限度——以杭州城市大脑为分析对象》,她从作者简介、问题的建议、技术赋能与社会治理、分析框架与研究方法、案例分析等五个部分来为众人展示这篇文章,这篇文章运用案例分析方法,选取杭州城市大脑为研究对象,通过实地跟踪观察和调研访谈获取相关数据,展示城市大脑在社会治理中的赋能机制。杭州城市大脑是数字治理领域的先进案例,其所运用的物联网、大数据、人工智能、区块链等数字技术是目前社会治理领域的主要新兴技术工具。城市大脑基层治理平台通过线上业务流程整合、线下组织重塑和制度变革,形成了整体化的治理实践和需求回应,同时,平台通过评价、考核、激励等制度化方式整合与优化社会治理资源,推动社会公众从形式参与走向实质参与,从被动参与走向主动参与,进一步构建了社会治理共同体。同时发现在组织维度和价值维度上存在限度,并于此建议相应解决措施。

刘俐宏同学分享的是《地方数字政府建设的政企合作 实践样态与运行机制——基于广东省“粤省事”平台的扎根理论研究》,从背景、数字政府政企合作特殊性、案例介绍、模型构建与阐释、小结等几个部分进行分享。本文选取广东省进行调研,广东省“粤省事”平台是中国首个集民生服务于一体的微信小程序,该小程序对接公安部互联网可信身份认证服务平台,民众可以方便地享受一站式“指尖办理”服务。从理论视角构建了地方数字政府建设的政企合作的理论模型,丰富了公共管理学政企合作领域的实证研究。实现了政企合作互动过程构成要素的抽取和要素关系的分析,归纳出了“互动目标、互动机制、互动模式”为三个核心范畴的多元主体型政企合作模型,在该模型中,地方政府和企业两类关键行动者在双赢互动目标的影响下,以混合型组织作为枢纽载体进行合作,形成了独具优势的互动机制,塑造了多元主体型政企合作样态。

李玉璞同学分享的是《乡村“数字化+积分制”治理模式的运作逻辑与实现路径研究 ——基于“全国乡村治理示范村”数字乡村建设的实证考察》,首先介绍了数字化治理在乡村治理中的背景和问题,接着介绍了文章中乡村“数字化+积分制”治理模式的概念及功能。这篇文章运用结构功能主义的理论框架对乡村“数字化+积分制”治理模式的运行逻辑和建构路径进行研究。乡村“数字化+积分制”治理模式的有效运行得益于公共价值导向的社会适应和行为能动,前者主要包括结构适应、功能适应和资源盘活;后者主要包括社会关系、数字场域和社会文化。乡村“数字化+积分制”治理模式实现参与者之间的互利共赢、资源的高效利用和社会系统的适应性和变迁,促进了农村公共秩序的建构和社会稳定。

这是一次知识的盛宴,更是一次智慧的碰撞。参会的同学们积极发言,根据分享的内容建议自己的想法和疑问。这既能激发创新思维,又能拓宽学术视野。学术交流会是一个交流与合作的平台,更是一个启迪与创新的摇篮。在这里,我们不仅要学会提问,更要学会思考,学会探索。用敏锐的洞察力,去捕捉那些尚未被发现的学术瑰宝;用坚定的信念,去追寻那些看似遥不可及的科学真理。在这个过程中,或许会遭遇困难,或许会面临挑战。但正是这些困难和挑战,让我们更加坚定地走在探索的道路上。这场学术交流会使我们的智慧在这里碰撞,思想在这里升华。


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